《诗书画文化与东莞发展同步升级》论坛和研讨会讲话稿——东莞市佛教协会会长、黄旗观音古寺住持释自度大师

　　名山、善德赞和谐

　　在《诗书画文化与东莞发展同步升级》

　　论坛和研讨会上的讲话

　　释自度

　　东莞市佛教协会会长、黄旗观音古寺住持

　　富城东际，行列庄严，灯笼银树风成音，一曲和阳春；徐步经行，乐颂利人天。这是一首六句头梵呗赞词，赞写黄旗名山善德；这是一个平台在升级，你徐步，我经行，一步两步三步，步入非想、非非想中。

　　有人说:从前有座山，山上有个庙，庙里有个和尚，也许他在沉思，也许他在感悟，也许更加也许，他在与大山共呼吸。不知什么时候，是谁拈起了花，并且还在微笑。在微笑中拈起智慧花果，似乎非同于作诗那样是世界上所有的国家所共有的活动，而他则限于中国和同中国有文化渊源关系的系数个国家，名义上来自印度，实则完全是中国的产物，大盛于唐宋，感悟呼吸与大山中，山也就成了名山，钟灵毓秀，魅力无限。

　　千百年来，东莞一直流传着这样一个美丽的传说：北宋徽宗政和年间（距今900多年），东莞（原名宝安）地区遭遇罕见旱灾，并流行一种瘟疫，病饿死者无数。远来一方士（风水先生）追寻状元龙脉至此地，一天清晨，在今黄旗观音古寺观音殿外，遇见一位白衣妇人蛰伏在地，忙上前问候。忽然，那白衣妇人化白烟而去，瞬时天现紫色祥云（现在黄旗观音古寺建筑屋瓦为紫色琉璃即源起与此）。方士感悟此乃南海观音化身，慈悲众生，显灵点化。方士发愿在此地修建道场供奉观音，居民踊跃响应，很快建好。大殿落成暨观音宝像开光之日，天降甘露，旱灾立缓，不久瘟疫止息。“东莞无大乱，有乱观音菩萨来化解”遂成为一句常话在民间广为传唱。此后千百年来，东莞少见大灾大难，一方百姓安居乐业。黄旗山成为有唐一朝之名山，观音古寺作为观音显圣之地，成了东莞人民的福地，在信众心中有着崇高的地位，长久以来，香火鼎盛。

　　人永远不可能与传统无缘，激进的反传统的斗士正是站在传统的根基上的，文化思想史上那些开一代新风的创造者，恰恰是深刻地把握住了传统精髓的人。把握了传统，才能清醒地选择现在的路，才能开拓全新的未来，东莞诗书画研究院这样做了，在这里我表示对他的赞美和祝福。

　　艺术达到了珍品，也就进入了宗教的视角。宗教视角下的艺术珍品，就应当有着和谐、引人崇拜的极致情怀。禅宗倡导随缘自在，任运无为，将超凡的境界落实到现实生活中来，而艺术珍品的创造者身在宫阙也不妨同时心存江湖：一方面是功名利禄的追求及随之而来的束缚和烦恼，另一方面这又不妨碍随缘任运的逍遥其心性，出入廊庙之余尚可寄情山林，游心畅快，真可谓潇洒自如。尘俗事务的羁绊烦恼完全可以消解于自己心灵的自由畅想中。以禅家的精神对待生活中的一切，则无论通达、穷困都能保持心灵的平衡。把中国文化中入世“兼济”的精神和逍遥超脱的精神协调成一体，无论入世“兼济”还是超然“独善”都不妨碍自在的无碍心境。

　　诗中有画，画中有诗。画的情韵就是无言的抒情诗，而诗的清幽淡远、空灵脱俗的韵致和氛围，就是一幅灵通超然于物外的画，诗画的一致和融合就是一种贯通契合禅宗理趣的艺术精神。

　　艺术是物质文化和精神文化的双重体现，他的物质形态中包含着一定的文化精神与审美意识地信息——这是创造者及其所处时代留下的文化——心里的凝聚体。古人云：山是地之胜，寺是山之胜。自古深山藏古寺，而寺院往往能以它鲜明生动的物质形态具体、形象地传达出一个民族的精神气质或一个时代的文化心里特征。佛教寺院作为中国传统文化的重要承载体，被思想界、学术界、社会界普遍看好，人们生活在有山有寺的场所环境中，怡情悦性、和谐风雅、超世独立、体适心宁，享受景物、禅意融会无间的心里活动空间。

　　落景墙西尘土红，伴僧闲坐竹泉东；

　　绿萝潭土不见日，白石滩边长有风。

　　善哉！天地之大德曰生。

　　和美哉！百福庄严气自华。